GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Daniel Boyarin</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Daniel Boyarin</h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Daniel Boyarin (* <a href="1946" title="1946">1946</a> in <a href="Asbury_Park" title="Asbury Park">Asbury Park</a>, <a href="New_Jersey" title="New Jersey">New Jersey</a>; <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Hebr{font-size:115%}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">דניאל בוירין</bdi></bdo>) ist ein US-amerikanischer <a href="Religionsphilosophie" title="Religionsphilosophie">Religionsphilosoph</a>. Seit 1990 lehrt er <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> im Fachbereich Nahost-Studien der <a href="University_of_California%2C_Berkeley" title="University of California, Berkeley">Universität von Kalifornien in Berkeley</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben_und_beruflicher_Werdegang">Leben und beruflicher Werdegang</h2></div>

Boyarin ist <a href="Vereinigte_Staaten" title="Vereinigte Staaten">amerikanischer</a> und <a href="Israel" title="Israel">israelischer</a> Staatsbürger.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Er definiert sich selbst als „orthodoxen“ Juden, und zwar in dem Sinne, dass er sich sowohl dem zwingenden Charakter jüdischer Praxis für Juden verpflichtet weiß als auch eine radikale Veränderung innerhalb der sich „orthodox“ nennenden jüdischen Gruppe für notwendig erachtet.<a href="#cite_note-2">[2]</a>

Nach seinem Studium am Goddard College und an der <a href="Columbia_University" title="Columbia University">Columbia-Universität</a> verfasste Daniel Boyarin seine Dissertation am reformorientierten <a href="Jewish_Theological_Seminary" title="Jewish Theological Seminary">Jewish Theological Seminary</a> of America. Danach war er Professor an der <a href="Ben-Gurion-Universit%C3%A4t_im_Negev" title="Ben-Gurion-Universität im Negev">Ben-Gurion-Universität im Negev</a>, an der <a href="Hebr%C3%A4ische_Universit%C3%A4t_Jerusalem" title="Hebräische Universität Jerusalem">Hebräischen Universität Jerusalem</a> und an der <a href="Bar-Ilan-Universit%C3%A4t" title="Bar-Ilan-Universität">Bar-Ilan-Universität</a>, in <a href="Yale_University" title="Yale University">Yale</a> und <a href="Harvard" class="mw-redirect" title="Harvard">Harvard</a>, an der <a href="Yeshiva_University" title="Yeshiva University">Yeshiva University</a> und an der <a href="University_of_California%2C_Berkeley" title="University of California, Berkeley">Berkeley-Universität</a>. Er ist Mitglied des Enoch Seminars und arbeitet an der Henoch-Zeitschrift. 2005 wurde er in die <a href="American_Academy_of_Arts_and_Sciences" title="American Academy of Arts and Sciences">American Academy of Arts and Sciences</a> gewählt. Als Preisträger des <a href="Humboldt-Forschungspreis" title="Humboldt-Forschungspreis">Humboldt-Forschungspreises</a> lehrte er 2016/2017 als Gastprofessor am Seminar für Katholische Theologie der <a href="Freie_Universit%C3%A4t_Berlin" title="Freie Universität Berlin">Freien Universität Berlin</a>.<a href="#cite_note-3">[3]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirken">Wirken</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Überblick">Überblick</h3></div>

Boyarins Veröffentlichungen lassen eine umfassende Beschäftigung mit der biblischen und talmudischen, parabiblischen (außerkanonischen) und damit zusammenhängenden antiken Literatur erkennen. Sie reichen von der textkritischen Edition (<a href="Nasir_(Mischnatraktat)" title="Nasir (Mischnatraktat)">Traktat Nasir</a>) über die Behandlung der Auslegungsmethodik (<a href="Midrasch" title="Midrasch">Midrasch</a> sowie <a href="Close_Reading" title="Close Reading">close reading</a>), Fragen der Religionswissenschaft (<a href="Messias" title="Messias">Messias</a> und <a href="Menschensohn" title="Menschensohn">Menschensohn</a>), Religionsgeschichte (<a href="Diaspora" title="Diaspora">Diaspora</a> sowie <a href="M%C3%A4rtyrer" title="Märtyrer">Märtyrertum</a>) und <a href="Religionssoziologie" title="Religionssoziologie">Religionssoziologie</a> (Judäo-Christentum und parting of the ways [Trennung der Wege von Judentum und Christentum]) bis hin zu exegetischen Arbeiten (zu <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a>, <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>, <a href="Buch_Daniel" class="mw-redirect" title="Buch Daniel">Daniel</a>, <a href="%C3%84thiopisches_Henochbuch" title="Äthiopisches Henochbuch">Henoch</a>, <a href="Evangelium_(Buch)" class="mw-redirect" title="Evangelium (Buch)">Evangelien</a>, <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> u. v. a.) und philosophischen Schriften (zu <a href="Sokrates" title="Sokrates">Sokrates</a>) sowie zur <a href="Gender" title="Gender">Genderthematik</a> (<a href="Gender_Studies" title="Gender Studies">Gender Studies</a> und <a href="Queer-Theorie" title="Queer-Theorie">Queer-Theorie</a>). Zahlreiche Übersetzungen ermöglichten die internationale, teils zustimmende, teils in Frage stellende Rezeption Boyarins.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Intertextualität_und_Kontextualismus">Intertextualität und Kontextualismus</h3></div>

Beispielhaft für das frühe Schaffen Boyarins stehen folgende Themen aus der Schrift Intertextuality and the reading of Midrash [etwa: <a href="Intertextualit%C3%A4t" title="Intertextualität">Intertextualität</a> und die Lesart des Midrasch. 1990]:<a href="#cite_note-4">[4]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Boyarins_Ansatz">Boyarins Ansatz</h4></div>

Boyarin befasst sich hier insbesondere mit folgenden Methoden:

<ul><li>Intertextualität: Interaktion innerhalb des Midrasch. Ein Teil der Texte antwortet auf andere Texte innerhalb des Midrasch. Es findet eine Interaktion mit Teilen innerhalb des gleichen Textes statt.</li>

<li>Kontextualität: Wann und wo fand die Kon-Versation bzw. der Dialog mit Texten außerhalb des Midrasch, seien sie biblischer oder anderer Art, statt.</li>

<li>Extratextualität: Extratextuelle Realität bzw. Geschichte nimmt Einfluss auf den Midrasch. So das Märtyrertum des <a href="Rabbi_Akiba" title="Rabbi Akiba">Rabbi Akiba</a>. Die <a href="Aggada" title="Aggada">aggadischen</a> Geschichten antworten auf die neutestamentliche Geschichte des Christentums.</li></ul>

Boyarin vertritt die These, dass die Intertextualität eine Methode sei, den Midrasch zu verstehen. Diese Methode habe verschiedene Richtungen; er hält drei davon für wichtig zum Verstehen des Midrasch: Die erste Methode sei, dass der Text immer aus einem Mosaik des bewussten und unbewussten Zitierens früherer Dialoge besteht. Die zweite sei, dass Texte ihrer Art nach einen Dialog führen, ein Beispiel für <a href="Kontextualismus" title="Kontextualismus">Kontextualismus</a> darstellen und dass die Bibel ein Beispiel solch eines Textes ist. Die dritte Methode sei, dass es kulturelle <a href="Code_(Semiotik)" title="Code (Semiotik)">Codes</a> gibt.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

Boyarin stellt sich die Rabbiner als Leser vor und meint, dass diese das Beste tun würden, um der Bibel für sich selbst und für ihre damalige Zeit einen Sinn abzugewinnen. So sei der Text der <a href="Tora" title="Tora">Torah</a> voller Lücken, in die der Leser rutschen würde. Der Leser würde dann den Text deuten und die Lücken mit den Codes der Kultur schließen. Der Midrasch sei nach Boyarin eine Schilderung der Wirklichkeit, wie sie die Rabbiner durch ihre ideologisch gefärbten Brillen empfanden. Es sei auch zu berücksichtigen, wie die Rabbiner die Torah in ihrer Zeit lasen und welche Wirkung das Lesen eines heiligen und maßgebenden Textes in der rabbinischen Kultur bedeutete.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

Die Verbindung all dieser Einblicke in die Rolle von Intertextualität führt zu folgendem Resultat: Die biblische <a href="Erz%C3%A4hlung" title="Erzählung">Erzählung</a> (Narrativ) ist lückenhaft und voller Dialoge. Die Rolle des Midrasch ist es, die Lücken auszufüllen. Das Material, um die Lücken auszufüllen, werde wie folgt bereitgestellt: Einerseits werde das Material innerhalb des Textes bereitgestellt. Im Kanon selbst und dem Wechselspiel verschiedener Teile des Kanons zueinander mit ihren interpretierenden Wechselbeziehungen zueinander sei das Material zu finden. Andererseits sei das Material auch in der ideologischen intertextuellen Code der rabbinischen Kultur zu finden.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

Das Programm für ein neues Buch gleich den Darkhe ha-Aggada von I. Heinemann (s. u.) könnte darin bestehen, das Verständnis des Midrasch als eine Art Deutung zu erforschen und zu rechtfertigen, die die kreative und interpretierende Praxis fortsetzt, die im biblischen Kanon selbst gefunden wird, die sog. intertextuelle Methode, die innerhalb eines Textes liegende <a href="Dialektik" title="Dialektik">Dialektik</a>. Boyarin meint, dass die intertextuelle Lesepraxis des Midrasch eine Entwicklung der intertextuelle, interpretierenden Strategie des Tanach selbst ist.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Aufgrund seiner <a href="Polysemie" title="Polysemie">Polysemie</a> bzw. seiner Mehrdeutigkeit liefert Intertextualität eine Metapher, innerhalb derer das Deuten weitergeht.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Nach Boyarin wird das Deuten durch die kreative Interaktion (Intertextualität) zwischen Text und Leser und anderen Texten hergestellt. Diese Deutung erhebt nicht den Anspruch, eine einfache <a href="Paraphrase_(Sprache)" title="Paraphrase (Sprache)">Paraphrase</a> des gedeuteten Textes – Midrasch – zu sein. Es ist diese Eigenschaft, die viele Gelehrten dazu bringt, den Midrasch als eine andere Art der gewöhnlichen Deutung der Bibel zu definieren. Wichtig ist nach Boyarin, wann und wo die im Midrasch vorhandene Konversation, die sogenannte Kontextualität, stattfindet.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Außerdem ist die fragmentierte und unsystematische Oberfläche des biblischen Textes eine Verschlüsselung (Kodierung) seiner eigenen Intertextualität (Interaktion verschiedener Teile im gleichen Text zueinander). Und genau das ist es, was der Midrasch darstellt. Der Dialog und die Dialektik der Rabbiner des Midrasch werden als Gradmesser des Dialogs und der Dialektik des biblischen Textes verstanden.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Boyarin bezeichnet die aggadischen Midraschim als die bedeutendste Art von <a href="Historiographie" class="mw-redirect" title="Historiographie">Historiographie</a>. Dies sei aber nicht deswegen der Fall, weil die Midraschim ein zutreffender subjektiver Umgang mit der Vergangenheit seien.<a href="#cite_note-12">[12]</a> (Daher wird an dieser Stelle <a href="Hayden_White" title="Hayden White">Hayden V. Whites</a><a href="#cite_note-13">[13]</a> Arbeit über die Theorie von Historiographie bedeutend, denn er ist der Theoretiker, der offenbar die Rolle des Intertextes [Wechselspiel verschiedener Teile innerhalb eines Textes zueinander] in der Historiographie zur Sprache bringt.<a href="#cite_note-14">[14]</a>) Sie – die aggadischen Midraschim – dienen dazu, den biblischen Text aus der zufälligen und ungedeuteten Zeitgeschichte herauszunehmen und hineinzubringen in die interpretierende, mit Werten beladene Struktur einer zutreffenden Geschichtsschreibung.<a href="#cite_note-15">[15]</a>

Der Midrasch ist – wie jede andere Interpretation – folglich nicht ein Spiegelbild dieser Ideologie, sondern ein Dialog mit dem biblischen Text, der durch diese Ideologie bestimmt wird.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Kritik_an_der_Methode_von_Isaak_Heinemann">Kritik an der Methode von Isaak Heinemann</h4></div>

Boyarin übt Kritik an der Methode von <a href="Isaak_Heinemann" title="Isaak Heinemann">Isaak Heinemann</a>, den Midrasch zu kategorisieren, zu interpretieren und zu verstehen. Boyarin meint, dass Heinemanns Methode unflexibel sei. So kritisiert er an Heinemanns Werk Darkhe ha-Aggada [Die Wege der <a href="Aggada" title="Aggada">Aggadah</a>. 1949], dass dieser soziale und historische Faktoren bei der Entstehung des Midrasch ignoriere. Heinemann sei zu sehr <a href="Friedrich_Gundolf" title="Friedrich Gundolf">Friedrich Gundolf</a> und <a href="Stefan_George" title="Stefan George">Stefan George</a> verhaftet und verabsolutiere die Methode der <a href="George-Kreis" title="George-Kreis">George-Schule</a>.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Boyarin kritisiert an Heinemann, dass dieser einerseits die rabbinischen Midraschim für eine Auslegung biblischer Textes halte, andererseits <a href="Aggada" title="Aggada">Aggadot</a> mit erfundenen Texten vergleiche, die die Vergangenheit nicht spiegelten, sondern nichts anderes als ein „Sprachrohr für die Ansicht ihrer Autoren“ seien.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Nach Boyarin waren die Midraschim eher durch die Notwendigkeiten der Rhetorik und Propaganda bestimmt und eher in der gesellschaftlichen Realität der rabbinischen Periode verwurzelt. Sie waren weniger das Produkt des kreativen Genies einzelner Rabbiner, die über den Umständen ihrer Zeit standen, wie Heinemann meint.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Kritik_an_der_Methode_von_Jacob_Neusner">Kritik an der Methode von Jacob Neusner</h4></div>

Neuere Werke über rabbinische Literatur würden nach Boyarin eine Auseinandersetzung mit der Methode der Intertextualität führen. Leider würden sie den Begriff der Intertextualität missverstehen, wenn sie von dieser Methode sprechen, als ob es Texte wären, die einander entgegengesetzt wären.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Beispielhaft für dieses Missverständnis sei laut Boyarin das Werk von James L. Kugel: Two Introductions to Midrash [Zwei Einleitungen in den Midrasch. 1986],<a href="#cite_note-21">[21]</a> das in <a href="Jacob_Neusner" title="Jacob Neusner">Jacob Neusners</a> Werk The Case of James Kugel’s Joking Rabbis and Other Serious Issues [etwa: Der Fall der scherzenden Rabbis bei James Kugel und andere ernsthafte Sachen. 1988]<a href="#cite_note-22">[22]</a> kritisiert wurde. Neusner sei nach Boyarin besessen davon, gegen seinen – Kugels – missverstandenen Begriff der Intertextualität als Merkmal des Midrasch zu argumentieren. In seinem Bestreben, die Vertreter der Intertextualität auf jede mögliche Weise anzugreifen, habe Neusner ein weiteres Feld der Auseinandersetzung gegen jene Gelehrten eröffnet, auf die er sich unter der Bezeichnung Kugel und seine Freunde oder manchmal Prooftexts Kreis bezieht.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Nach Boyarin zeige Kugels Werk jedoch viel Neues. So den historischen Ursprung des Midrasch und dessen Verbindungen zur <a href="Apokalypse" title="Apokalypse">Apokalypse</a>, <a href="Pseudepigraphie" title="Pseudepigraphie">Pseudepigraphie</a> und <a href="Philon_von_Alexandria" title="Philon von Alexandria">Philo Judaeus aus Alexandria</a>. Die Grenzen zwischen der midraschischen Auslegung einzelner Verse und der Gesamtheit des Kanons im Judentum seien – der landläufigen Auffassung entgegen – fließend.<a href="#cite_note-24">[24]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_jüdischen_Evangelien._Die_Geschichte_des_jüdischen_Christus">Die jüdischen Evangelien. Die Geschichte des jüdischen Christus</h3></div>

Beispielhaft für das jüngere Schaffen Boyarins steht die Schrift The Jewish Gospels. The Story of the Jewish Christ von 2012 [dt. Ausgabe: Die jüdischen Evangelien. Die Geschichte des jüdischen Christus. 2015]<a href="#cite_note-25">[25]</a> (eine Zusammenfassung bietet <a href="Kurt_Bangert" title="Kurt Bangert">Kurt Bangert</a>).<a href="#cite_note-26">[26]</a> Das Werk geht der Frage nach, wie die „früheste Evangelienliteratur“ als Zeugnis der in Jesus von Nazareth seitens einiger Gruppen als erfüllt angesehenen jüdischen Hoffnung auf einen menschlich-göttlichen Messias (Christus) innerhalb eines „Judentums“ sehr verschiedener religiöser Spielarten entstehen konnte und somit – wie der Buchtitel signalisiert – gemeinsamen jüdischen Ursprungs ist.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Damit gelingt es dem Autor, „die von beiden Seiten so gern zugespitzte Entzweiung von Judentum und Christentum auf viel tiefer gehende Verbindungen zurückzuführen. Beide Äste der Gabel führen den Stamm fort, nur jeweils anders.“ (<a href="Johann_Evangelist_Hafner" title="Johann Evangelist Hafner">Johann Ev. Hafner</a>)<a href="#cite_note-28">[28]</a> Für die heutige Diskussion im jüdisch-christlichen Gespräch erhofft sich Boyarin eine Rekonstruktion der gemeinsamen Ursprünge in neuen bzw. den ursprünglichen Narrativen (Erzählungen), die die historisch später entstandene gegenseitige Entfremdung überwinden sollen.<a href="#cite_note-29">[29]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verwendung_des_Begriffs_'Israeliten'">Verwendung des Begriffs 'Israeliten'</h3></div>

In seinen Büchern Juden und Christen (2004, Border Lines) und Die jüdischen Evangelien (2012, The Jewish Gospels) verwendet Boyarin den Begriff "<a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a>" auch in Gegenwartsbezug. Seiner Auffassung nach ist Israeliten nicht nur ein historischer Begriff, sondern die israelitische Identität lebt fort, nur in mehreren Ausprägungen.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Israeliten ist demnach ein Oberbegriff für mehrere heute lebende Nachfolgegruppen. Juden sind eine davon, aber nicht die einzige. Auch andere Gruppen wie die <a href="Samaritaner" title="Samaritaner">Samariter</a> tragen dieselbe Wurzel. Er sieht Juden nur als eine von mehreren Fortsetzungen des Volkes Israel und nicht als dessen Exklusivvertreter. Das Israelitentum ist nicht exklusiv jüdisch, sondern eine fortbestehende, kollektive, aber diversifizierte Identität, die in mehreren religiösen und kulturellen Linien weiterlebt – darunter Juden, Samariter und andere Gruppen mit gemeinsamer Wurzel.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kritik_an_der_Politik_Israels">Kritik an der Politik Israels</h3></div>

Boyarin nimmt eine kritische Haltung gegenüber dem <a href="Zionismus" title="Zionismus">Zionismus</a> und der Politik des Staates <a href="Israel" title="Israel">Israel</a> ein. In seinem Buch The No-State Solution (2023) plädiert er für ein jüdisches Selbstverständnis ohne einen eigenen Staat, jenseits von Staatsbürgerschaft und Nationalismus. Er kritisiert die israelische Politik gegenüber <a href="Pal%C3%A4stinenser" title="Palästinenser">Palästinensern</a> und sieht in der Gründung des Staates Israel eine Entfremdung von universellen ethischen Prinzipien.<a href="#cite_note-32">[32]</a> Die Behandlung der Palästinenser vergleicht er mit der Behandlung von Juden durch die Nationalsozialisten und beklagte die Entwicklung Israels hin zu einem „rassistischen, faschistischen Staat“.<a href="#cite_note-33">[33]</a>

2014 unterzeichnete er eine Erklärung mit dem Titel Jews Say: End the War on Gaza — No Aid to Apartheid Israel! BDS!, die von Jews for Boycott, Divestment and Sanctions initiiert wurde. Diese Erklärung fordert ein Ende der israelischen Militäraktionen in Gaza und unterstützt die <a href="Boycott%2C_Divestment_and_Sanctions" title="Boycott, Divestment and Sanctions">BDS</a>-Bewegung als Mittel des Widerstands gegen die israelische Politik.<a href="#cite_note-34">[34]</a> Er unterzeichnete auch ein offenes Schreiben, das die deutsche Regierung aufforderte, eine Resolution abzulehnen, die die BDS-Bewegung mit <a href="Antisemitismus" title="Antisemitismus">Antisemitismus</a> gleichsetzt, und Organisationen zu unterstützen, die die israelische Besatzung friedlich herausfordern.<a href="#cite_note-35">[35]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Publikationen">Publikationen</h2></div>

<ul><li><a href="Historisch-kritische_Ausgabe" title="Historisch-kritische Ausgabe">A Critical Edition</a> of the <a href="Talmud" title="Talmud">Babylonian Talmud</a>, <a href="Traktat#Talmud" title="Traktat">Tractate</a> <a href="Nasir_(Mischnatraktat)" title="Nasir (Mischnatraktat)">Nazir</a> (Doctoral dissertation, 1975).</li>

<li><a href="Intertextualit%C3%A4t" title="Intertextualität">Intertextuality</a> and the reading of <a href="Midrasch" title="Midrasch">Midrash</a> (= Indiana studies in biblical literature. [o. Nr.]). Indiana University press, Bloomington 1990, ISBN 0-253-31251-5.</li>

<li>Carnal Israel: Reading Sex in Talmudic Culture (= New historicism. Band 25). University of California Press, Berkeley 1993, ISBN 0-520-08012-2.</li>

<li>A Radical Jew: <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paul</a> and the Politics of Identity (= Contraversions – Critical Studies in Jewish Literature, Culture and Society. Band 1). University of California Press, Berkeley 1994, ISBN 0-520-08592-2.</li>

<li>Daniel Boyarin: <cite class="lang" lang="en-US" dir="auto" style="font-style:italic">Unheroic Conduct</cite>. The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man (= <cite class="lang" lang="en-US" dir="auto" style="font-style:italic">Contraversions – Critical Studies in Jewish Literature, Culture and Society</cite>. Band 8). 1. Auflage. University of California Press, Berkeley 1997, ISBN 0-520-20033-0, S. 356 (amerikanisches Englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=l8D0wLr3LpsC&pg=PAfrontcover&q=Unheroic+Conduct#v=onepage">Vorschau</a> in der Google-Buchsuche [abgerufen am 8. September 2018]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Daniel+Boyarin&rft.au=Daniel+Boyarin&rft.btitle=Unheroic+Conduct&rft.date=1997&rft.edition=1&rft.genre=book&rft.isbn=0520200330&rft.pages=356&rft.place=Berkeley&rft.pub=University+of+California+Press&rft.series=Contraversions+-+Critical+Studies+in+Jewish+Literature%2C+Culture+and+Society" style="display:none"> </li>

<li>Dying for God: <a href="M%C3%A4rtyrer" title="Märtyrer">Martyrdom</a> and the Making of Christianity and Judaism (= Figurae: Reading medieval culture. [o. Nr.]). Stanford University Press, Stanford 1999, ISBN 0-8047-3617-0.</li>

<li>Powers of <a href="Diaspora" title="Diaspora">Diaspora</a>: Two Essays on the Relevance of Jewish Culture [mit Jonathan Boyarin]. University of Minnesota Press, Minneapolis 2002, ISBN 0-8166-3596-X.</li>

<li><a href="Queer-Theorie" title="Queer-Theorie">Queer Theory</a> and the <a href="Judenfrage" title="Judenfrage">Jewish Question</a> (= Between Men – Between Women. [o. Nr.]). Hrsg. von Daniel Boyarin, Daniel Itzkovitz, Ann Pellegrini. <a href="Columbia_University_Press" title="Columbia University Press">Columbia University Press</a>, New York 2003, ISBN 0-231-11374-9.</li>

<li>Sparks of the <a href="Logos" title="Logos">logos</a>: Essays in rabbinic <a href="Hermeneutik" title="Hermeneutik">hermeneutics</a> (= The Brill reference library of Judaism. Band 11). <a href="Brill_(Verlag)" title="Brill (Verlag)">Brill</a>, Leiden/Boston 2003, ISBN 90-04-12628-7 (die deutsche Übersetzung siehe unten).

<ul><li>Den Logos zersplittern. Zur Genealogie der Nichtbestimmbarkeit des Textsinns im <a href="Midrasch" title="Midrasch">Midrasch</a>. Aus dem Englischen von <a href="Dirk_Westerkamp" title="Dirk Westerkamp">Dirk Westerkamp</a> (= Schriftenreihe Ha’Atelier Collegium Berlin. Nr. 3). Philo, Berlin/Wien 2002, ISBN 3-8257-0274-X.</li></ul></li>

<li>Border Lines: The Partition of <a href="Judenchristen" title="Judenchristen">Judaeo-Christianity</a> (= Divinations: Rereading late ancient religion. Band 3). University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2004, ISBN 0-8122-3764-1 (die deutsche Übersetzung siehe unten).

<ul><li>Abgrenzungen. Die Aufspaltung des Judäo-Christentums. Aus dem Englischen von <a href="Gesine_Palmer" title="Gesine Palmer">Gesine Palmer</a> (= Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte. Band 10; Arbeiten zur Bibel und ihrer Umwelt. Band 1). Institut Kirche und Judentum, Zentrum für Christlich-Jüdische Studien/Lehrhaus e. V., Berlin/Dortmund 2009, ISBN 978-3-923095-70-4.</li></ul></li>

<li>Twenty-Four Refutations: Continuing the Conversations. In: Henoch. Historical and Textual Studies in Ancient and Medieval Judaism and Christianity/Studi storico-testuali su Giudaismo e Cristianesimo in età antica e medievale. Band XXVIII, Heft 1, 2006, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220393-6805%22&key=cql">0393-6805</a>, S. 30–45 (Replik auf die kritische Werkschau von Virginia Burrus u. a.: Boyarin’s work: A Critical Assessment, siehe unten unter <a href="#Literatur">Literatur/Besprechungen</a> zu Border Lines).</li>

<li><a href="Sokrates" title="Sokrates">Socrates</a> and the Fat <a href="Rabbi_(Gelehrter)" title="Rabbi (Gelehrter)">Rabbis</a>. The University of Chicago Press, Chicago/London 2009, ISBN 978-0-226-06916-6. [Den <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> mit <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> lesen, und Platon mit dem Talmud].</li>

<li>The Jewish <a href="Evangelium_(Buch)#Die_vier_neutestamentlichen_Evangelien" class="mw-redirect" title="Evangelium (Buch)">Gospels</a>: The Story of the Jewish <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Christ</a>. The New Press, New York 2012, ISBN 978-1-59558-468-7 (die deutsche Übersetzung siehe unten).

<ul><li>Die jüdischen Evangelien. Die Geschichte des jüdischen Christus. Aus dem Englischen von Armin Wolf. Geleitwort von <a href="Johann_Evangelist_Hafner" title="Johann Evangelist Hafner">Johann Ev. Hafner</a>. Vorwort von <a href="Jack_Miles_(Theologe)" title="Jack Miles (Theologe)">Jack Miles</a> (= Judentum – Christentum – Islam. Interreligiöse Studien. Band 12), Ergon, Würzburg 2015, ISBN 978-3-95650-098-5, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221866-4873%22&key=cql">1866-4873</a>.

<ul><li>Der <a href="Menschensohn" title="Menschensohn">Menschensohn</a> in <a href="%C3%84thiopisches_Henochbuch" title="Äthiopisches Henochbuch">1. Henoch</a> und <a href="4._Buch_Esra" title="4. Buch Esra">4. Esra</a>. Andere jüdische <a href="Messias" title="Messias">Messiasse</a> im 1. Jahrhundert. Aus dem Englischen von Armin Wolf. In: Berliner Theologische Zeitschrift. Jg. 31, Heft 1, 2014: Der Messias. Jüdische und christliche Vorstellungen messianischer Figuren, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220724-6137%22&key=cql">0724-6137</a>, S. 41–63 (Vorabdruck: Erstfassung der Übersetzung des zweiten Kapitels aus: Die jüdischen Evangelien von Daniel Boyarin).</li></ul></li></ul></li>

<li>The Suffering Christ as a Jewish <a href="Midrasch" title="Midrasch">Midrash</a>. In: Gesine Palmer, Thomas Brose (Hrsg.): Religion und Politik. Das Messianische in Theologien, Religionswissenschaften und Philosophien des zwanzigsten Jahrhunderts (= Religion und Aufklärung. Band 23). Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 978-3-16-151048-9, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221436-2600%22&key=cql">1436-2600</a>, S. 209–224.</li></ul>

(Es liegen weitere Übersetzungen verschiedener Werke Boyarins vor: u. a. in Französisch, Italienisch, Iwrit, Japanisch, Portugiesisch, Russisch, Spanisch.)

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Jan Gühne: „Kreuz und quer verlaufende Linien der Geschichte.“ Ein kritischer Blick auf Daniel Boyarins Thesen zur Entstehung von Judentum und Christentum (= Pontes. Band 31). Lit Verlag, Berlin/Münster 2006, ISBN 3-8258-9092-9.</li>

<li>Philipp-Michael Hebel: Vergleichende Analyse der Entstehungstheorien von Häresie in der christlichen Religion im <a href="Sp%C3%A4tmittelalter" title="Spätmittelalter">späten Mittelalter</a> von <a href="Christoph_Auffarth" title="Christoph Auffarth">Christoph Auffarth</a> und Daniel Boyarin. GRIN Verlag, München 2011, ISBN 978-3-640-92363-2.</li></ul>

Besprechungen zu Daniel Boyarins Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity bzw. zur deutschen Übersetzung Abgrenzungen. Die Aufspaltung des Judäo-Christentums (Auswahl)

<ul><li>Virginia Burrus, Richard Kalmin, Hayim Lapin und Joel Marcus: Boyarin’s work: A Critical Assessment. In: Henoch. Historical and Textual Studies in Ancient and Medieval Judaism and Christianity / Studi storico-testuali su Giudaismo e Cristianesimo in età antica e medievale. Band XXVIII, Heft 1, 2006, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220393-6805%22&key=cql">0393-6805</a>, S. 7–30 (Querschnitt durch die internationale Kritik; Boyarins Replik dazu im selben Heft, siehe oben unter <a href="#Publikationen">Publikationen</a>).</li>

<li><a href="Christoph_Auffarth" title="Christoph Auffarth">Christoph Auffarth</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://blogs.rpi-virtuell.de/buchempfehlungen/2010/10/20/abgrenzungen-die-aufspaltung-des-judao-christentums-von-daniel-boyarin/">Antike Juden und Christen streiten in Hörweite: Daniel Boyarins Borderlines auf deutsch.</a> In: rpi-virtuell.de, 2010.</li>

<li>Peter Klaiber: [Rezension]. In: <a href="Christ_in_der_Gegenwart" title="Christ in der Gegenwart">Christ in der Gegenwart</a>. Jg. 62, Nr. 5, 31. Januar 2010, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220170-5148%22&key=cql">0170-5148</a>, S. 50 (<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923203030/http://www.christ-in-der-gegenwart.de/aktuell/extras/rezension_druckversion?k_beitrag=2283266">christ-in-der-gegenwart.de</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)).</li>

<li>Jutta Koslowski: [Rezension]. In: <a href="Freiburger_Rundbrief" title="Freiburger Rundbrief">Freiburger Rundbrief. Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung. Neue Folge.</a> Jg. 18, Heft 4, 2011, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220344-1385%22&key=cql">0344-1385</a>, S. 297 f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20160304075159/http://freiburger-rundbrief.de/de/?item=1187">freiburger-rundbrief.de</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 4. März 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)).</li></ul>

Besprechungen zu Daniel Boyarins The Jewish Gospels. The Story of the Jewish Christ (Auswahl)

<ul><li>Alan Brill: Peter Schafer responds to Daniel Boyarin. In: kavvanah.wordpress.com (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://kavvanah.blog/2012/05/30/peter-schafer-responds-to-daniel-boyarin/">Volltext</a>) (zur Kontroverse Schäfer vs. Boyarin).</li>

<li>Zev Garber: The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped Each Other by Peter Schäfer, and: The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ by Daniel Boyarin (review) (englisch). In: Shofar. An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies. Band 32, Nr. 2, 2014, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221534-5165%22&key=cql">1534-5165</a>, S. 131–134, <a href="https://doi.org/10.1353/sho.2014.0008" class="extiw external" title="doi:10.1353/sho.2014.0008">doi:10.1353/sho.2014.0008</a> und <a href="JSTOR" title="JSTOR">JSTOR</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jstor.org/stable/10.5703/shofar.32.2.131">10.5703/shofar.32.2.131</a> (jeweils Artikelanfang frei abrufbar).</li>

<li>David Lazarus: Die jüdischen Evangelien. In: <a href="Israel_heute" title="Israel heute">Israel heute</a>. bringt auch das, was andere weglassen; Nachrichten aus Israel – NAI. NAI Ltd., Jerusalem, Nr. 415, Juli 2013, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220792-9277%22&key=cql">0792-9277</a>, S. 19.</li>

<li><a href="Peter_Sch%C3%A4fer_(Judaist)" title="Peter Schäfer (Judaist)">Peter Schäfer</a>: The Jew Who Would Be God. In: <a href="The_New_Republic" title="The New Republic">The New Republic</a>. 18. Mai 2012, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220028-6583%22&key=cql">0028-6583</a>, S. 36–39 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20140110005653/http://www.newrepublic.com/article/103373/books-and-arts/magazine/jewish-gospels-christ-boyarin">newrepublic.com</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 10. Januar 2014 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>); die deutsche Übersetzung siehe unten).

<ul><li>Peter Schäfer: Zum Buch von Daniel Boyarin: The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ. Rezension aus dem Englischen von Claus-Jürgen Thornton. In: Kirche und Israel. Neukirchener Theologische Zeitschrift. 27. Jg., Heft 2, 2012, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220179-7239%22&key=cql">0179-7239</a>, S. 100–109 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20160304070527/http://www.kirche-und-israel.de/index.php?option=com_content&view=article&id=143&Itemid=60">kirche-und-israel.de</a> [<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 4. März 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>]).</li></ul></li>

<li><a href="Werner_Trutwin" title="Werner Trutwin">Werner Trutwin</a>: Der Gott-Mensch-Messias. In: <a href="Christ_in_der_Gegenwart" title="Christ in der Gegenwart">Christ in der Gegenwart</a>. 68. Jg., 2016, Nr. 38, S. 418.</li>

<li><a href="Arno_Widmann" title="Arno Widmann">Arno Widmann</a>: Der getötete und der auferstandene Gott. Eine feiertägliche <a href="Schriftlesung" title="Schriftlesung">Schriftlesung</a> entlang der Lektüre eines jüdischen Schriftgelehrten, der uns zeigt, wo unser christlicher <a href="Gottessohn" class="mw-redirect" title="Gottessohn">Gottessohn</a> herkommt und wohin er niemals gegangen ist. In: <a href="Berliner_Zeitung" title="Berliner Zeitung">Berliner Zeitung</a>. Jg. 69, Nr. 75, 30./31. März/1. April 2013, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221437-9465%22&key=cql">1437-9465</a>, S. 11.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://nes.berkeley.edu/Web_Boyarin/BoyarinHomePage.html">Professor Daniel Boyarin</a> Home page at <a href="University_of_California%2C_Berkeley" title="University of California, Berkeley">University of California, Berkeley</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=123827094">Literatur von und über Daniel Boyarin</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft7w10086w&brand=ucpress">A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity</a> Volltext in der California Digital Library</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://enochseminar.org/">Enoch Seminar Website</a></li>

<li>Wolfram Nagel: Als sich das Judentum und das Christentum voneinander abgrenzten. Religionsgeschichtliche Entwicklungen in der Spätantike. Radiobeitrag im <a href="Deutschlandfunk" title="Deutschlandfunk">Deutschlandfunk</a>, Sendereihe Tag für Tag. Aus Religion und Gesellschaft, 12. Juli 2013 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutschlandfunk.de/als-sich-das-judentum-und-das-christentum-voneinander-100.html">deutschlandfunk.de</a>, Nachlesen als Volltext; zu Boyarins The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://nes.berkeley.edu/Web_Boyarin/BoyarinHomePage.html">Professor Daniel Boyarin.</a> In: nes.berkeley.edu, abgerufen am 23. September 2015.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Daniel Boyarin: <cite class="lang" lang="en-US" dir="auto" style="font-style:italic">Unheroic Conduct</cite>. The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man (= <cite class="lang" lang="en-US" dir="auto" style="font-style:italic">Contraversions – Critical Studies in Jewish Literature, Culture and Society</cite>. Band 8). 1. Auflage. University of California Press, Berkeley 1997, ISBN 0-520-20033-0, Kap. Retelling the Story of O.; Or Bertha Papenheim My Hero, S. 313–360, hier S. 356 (amerikanisches Englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=l8D0wLr3LpsC&pg=PA356&q=By+calling+myself+Orthodox#v=onepage">Vorschau</a> in der Google-Buchsuche [abgerufen am 8. September 2018]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Daniel+Boyarin&rft.atitle=Kap.+Retelling+the+Story+of+O.%3B+Or+Bertha+Papenheim+My+Hero&rft.au=Daniel+Boyarin&rft.btitle=Unheroic+Conduct&rft.date=1997&rft.edition=1&rft.genre=bookitem&rft.isbn=0520200330&rft.pages=313-360&rft.place=Berkeley&rft.pub=University+of+California+Press&rft.series=Contraversions+-+Critical+Studies+in+Jewish+Literature%2C+Culture+and+Society" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20170918011601/http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/kaththeo/allgInfo/magistri/gaeste/boyarin/index.html">Prof. Daniel Boyarin.</a> Gastprofessor. In: geschkult.fu-berlin.de. Seminar für Katholische Theologie, archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-position:center right!important;background-repeat:no-repeat!important}body.skin-minerva .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/OOjs_UI_icon_external-link-ltr-progressive.svg")!important;background-size:10px!important;padding-right:13px!important}body.skin-timeless .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a,body.skin-monobook .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/MediaWiki_external_link_icon.svg")!important;padding-right:13px!important}body.skin-vector .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/Link.ernal-small-ltr-progressive.svg")!important;background-size:0.857em!important;padding-right:1em!important}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.geschkult.fu-berlin.de%2Fe%2Fkaththeo%2FallgInfo%2Fmagistri%2Fgaeste%2Fboyarin%2Findex.html">Original</a> (nicht mehr online verfügbar) am 18. September 2017; abgerufen am 8. September 2018.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADaniel+Boyarin&rft.title=Prof.+Daniel+Boyarin&rft.description=Prof.+Daniel+Boyarin&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20170918011601%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.geschkult.fu-berlin.de%2Fe%2Fkaththeo%2FallgInfo%2Fmagistri%2Fgaeste%2Fboyarin%2Findex.html&rft.publisher=Seminar+f%C3%BCr+Katholische+Theologie&rft.date=&rft.source=http://www.geschkult.fu-berlin.de/e/kaththeo/allgInfo/magistri/gaeste/boyarin/index.html">

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Daniel Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash (= Indiana studies in biblical literature. [oh. Nr.]). Indiana University Press, Bloomington/Indianapolis 1994, ISBN 0-253-20909-9. (Die Zitate im Folgenden nach dieser Ausgabe. Die Originalausgabe bei Indiana University Press, Bloomington 1990, ISBN 0-253-31251-5.)

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> „The sovereign notion informing the present reading of midrash is intertextuality. This concept has several different accepted senses, three of which are important in my account of midrash. The first is that the text is always made up of a mosaic of conscious and unconscious citation of earlier discourse. The second is that texts may be dialogical in nature – contesting their own assertions as an essential part of the structure of their discourse and that the bible is a preeminent example of such a text. The third is that there are cultural codes.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 12.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> „I will imagine the rabbis as readers doing the best they could to make sense of the Bible for themselves and their times […] The text of the Torah is gapped […] and into the gaps the reader slips, interpreting and completing the text in accordance with the codes of his or her culture […] Midrash is a portrayal of the reality which the rabbis perceived in the Bible through their ideologically colored eyeglasses […] we try to understand how the rabbis read the torah in their time […] and trying to understand how a committed reading of the holy and authoritative text works in the rabbinic culture.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 14 und 15.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> „The biblical narrative is gapped and dialogical. The role of the midrash is to fill in the gaps […] The materials which provide impetus for the specifics of the gapfilling are found in the intertext in two ways: first in the intertext provided by the canon itself, the intertextual and interpretive interrelations which exist and which can be made to exist between different parts of the canon. Second, within the ideological intertextual code of the rabbinic culture.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 17.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> „[…] midrash as a kind of interpretation that continues compositional and interpretive practices found in the biblical canon itself […] I suggest that the intertextual reading practice of the midrash is a development of the intertextual interpretive strategies which the Bible itself manifests.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 15.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> „Intertextuality, because of the polysemy of its usages, provides a powerful metaphor within which to pursue this particular reading.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 20 und 21.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> „Meaning is produced in the creative interaction (intertextuality) between text being read, reader, and other texts, and does not pretend to be a simple paraphrase of the interpreted text […] When and where does the conversation presented in the midrash take place? (Intertextuality).“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 118.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> „Moreover, the very fractured and unsystematic surface of the biblical text is an encoding of its own intertextuality and it is precisely this which the midrash interprets. The dialog and dialectic of the midrashic rabbis will be understood as readings of the dialogue and dialectic of the biblical text.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 14 und 15.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> „In other words we will return to the idea that the aggada is the most significant kind of historiography, however, not because it represents a true subjective communion with the past as it was represented by the culture in which the aggada was produced.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 14 und 15.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Hayden V. White: Tropics of Discourse: essays in cultural criticism. <a href="Johns_Hopkins_University_Press" title="Johns Hopkins University Press">Johns Hopkins University Press</a>, Baltimore 1978, ISBN 0-8018-2127-4, S. 60.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> „It is here that Hayden White’s work on the theory of historiography becomes so significant, for he is the theoretician who has most clearly articulated the role of the intertext in historiography.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 16 und 17.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> „They also serve to take the biblical text out of the accidental and uninterpreted chronicle into the interpretive, value-laden structures of a true historiography; however the eternal unchanging verities of romanticism are replaced here by culture-bound, historically conditioned, specific ideological patterns of significance.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 17.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> „The Midrash is not then a reflex of that ideology but a dialogue with the biblical text conditioned and allowed by that ideology and as such is no different from any other interpretation.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 17.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> „There may be little doubt, that the reliance on the George school as a grounding for Darkhe ha-Aggada has given Heinemann tools for a reading of aggadic texts. One of the signal consequences of Heinemanns powerful infusion of the Gundolfian model and sensibility into his study of midrash aggada is that it leads to near total disregard for social and historical forces and meanings in the production of the text.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 10.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> „On the one hand he wishes to claim that the rabbinic midrash is interpretation of the biblical text […] On the other hand his founding assumption […] leads him to compare aggada with fictional texts as such which are not representations of the past at all but mouthpieces for the view of their authors.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 11.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> „[…] local text as being determined by the needs of rhetoric and propaganda and rooted in the extratextual reality of the rabbinic period or as being the product of the creative genius of individual rabbis wholly above time and social circumstance.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 14 und 15.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> „While recent writers on rabbinic literature have already discussed it in terms of intertextuality, I believe that a misreading of this concept often shows up in their texts, for they speak of ‚intertextuality’ as if it were a characteristic of some texts as opposed to others.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 12.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> James L. Kugel: Two Introductions to Midrash. In: Geoffrey H. Hartman und Sanford Budick: Midrash and literature. <a href="Yale_University_Press" title="Yale University Press">Yale University Press</a>, New Haven 1986, ISBN 0-300-03453-9, S. 77–105.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Jacob Neusner: The Case of James Kugel’s Joking Rabbis and Other Serious Issues. In: Ders.: Wrong Ways and Right Ways in the Study of Formative Judaism: critical method and literature, history, and the history of religion (= Brown Judaic studies. Nr. 145). Scholars Press, Atlanta 1988, ISBN 1-55540-228-3, S. 59–73.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> „Neusner has a kind of obsession with arguing against his misconceived notion of intertextuality as a characteristic of midrash. In his zeal to attack the intertextualists on every possible front, he has opened here another battlefield against those scholars that he refers to as Kugel and his friends or sometimes the Prooftexts circle.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 13.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> „Kugel’s text has much that is new and interesting in it about the historical origins of midrash and its connections with apocalypse, pseudepigrapha and Philo Judaeus of Alexandria […] and all that Kugel is doing is unpacking the virtual commonplace that midrash is exegesis of biblical verses not books […] there is no boundary between midrash exegesis of a single verse and the entirety of the canon of Judaism.“ Boyarin: Intertextuality and the reading of Midrash. S. 13.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Originalausgabe: The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ. The New Press, New York 2012, ISBN 978-1-59558-468-7; die deutsche Übersetzung: Die jüdischen Evangelien. Die Geschichte des jüdischen Christus. Aus dem Englischen von Armin Wolf. Geleitwort von <a href="Johann_Evangelist_Hafner" title="Johann Evangelist Hafner">Johann Ev. Hafner</a>. Vorwort von <a href="Jack_Miles_(Theologe)" title="Jack Miles (Theologe)">Jack Miles</a> (= Judentum – Christentum – Islam. Interreligiöse Studien. <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221866-4873%22&key=cql">1866-4873</a>, Band 12). Ergon, Würzburg 2015, ISBN 978-3-95650-098-5.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Kurt Bangert: Appendix VII. Der göttliche Messias eine jüdische Vorstellung? In: Ders.: Muhammad. Eine historisch-kritische Studie zur Entstehung des Islams und seines Propheten. Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-12955-2, S. 865–878 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=zCYWDAAAQBAJ&pg=PA865#v=onepage">eingeschränkte Vorschau</a> in der Google-Buchsuche; zieht über die Zusammenfassung hinaus Parallelen von der Entstehung des <a href="Christentum" title="Christentum">Christentums</a> und seiner <a href="Messias#Jesus_Christus" title="Messias">Messias</a>-<a href="Jesus_Christus#Der_Name" title="Jesus Christus">Christus</a>-Vorstellung zur Entstehung des <a href="Islam" title="Islam">Islams</a> und seiner <a href="Mohammed#Mohammed_als_Prophet_und_Gesandter_Gottes" title="Mohammed">Propheten</a>-Vorstellung).

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Vgl. Boyarin: Die jüdischen Evangelien. S. 38.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Johann Ev. Hafner: Geleitwort. In: Boyarin: Die jüdischen Evangelien. S. 15.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Vgl. Boyarin: Die jüdischen Evangelien. S. 30.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Daniel Boyarin: <cite style="font-style:italic">The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ</cite>. New Press, 2012, S. 24.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Daniel+Boyarin&rft.au=Daniel+Boyarin&rft.btitle=The+Jewish+Gospels%3A+The+Story+of+the+Jewish+Christ&rft.date=2012&rft.genre=book&rft.pages=24&rft.pub=New+Press" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Daniel Boyarin: <cite style="font-style:italic">Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity</cite>. University of Pennsylvania Press, 2004, S. 36.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Daniel+Boyarin&rft.au=Daniel+Boyarin&rft.btitle=Border+Lines%3A+The+Partition+of+Judaeo-Christianity&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.pages=36&rft.pub=University+of+Pennsylvania+Press" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Danny Trom: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://k-larevue.com/en/about-the-no-state-solution-a-jewish-manifesto-by-daniel-boyarin/">About "The No-State Solution. A Jewish Manifesto" by Daniel Boyarin.</a> In: Jews, Europe, the XXIst century. 8. Juni 2023, abgerufen am 19. August 2025 (amerikanisches Englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADaniel+Boyarin&rft.title=About+%22The+No-State+Solution.+A+Jewish+Manifesto%22+by+Daniel+Boyarin&rft.description=About+%22The+No-State+Solution.+A+Jewish+Manifesto%22+by+Daniel+Boyarin&rft.identifier=https%3A%2F%2Fk-larevue.com%2Fen%2Fabout-the-no-state-solution-a-jewish-manifesto-by-daniel-boyarin%2F&rft.creator=Danny+Trom&rft.date=2023-06-08&rft.language=en-US">

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Andrew Silow-Carroll: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jta.org/2024/02/25/ideas/everybodys-talking-about-anti-zionism">Everybody’s talking about anti-Zionism.</a> In: Jewish Telegraphic Agency. 25. Februar 2024, abgerufen am 19. August 2025 (amerikanisches Englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADaniel+Boyarin&rft.title=Everybody%E2%80%99s+talking+about+anti-Zionism&rft.description=Everybody%E2%80%99s+talking+about+anti-Zionism&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.jta.org%2F2024%2F02%2F25%2Fideas%2Feverybodys-talking-about-anti-zionism&rft.creator=Andrew+Silow-Carroll&rft.date=2024-02-25&rft.language=en-US">

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://canarymission.org/professor/Daniel_Boyarin">Daniel Boyarin.</a> In: canarymission.org. Abgerufen am 19. August 2025 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADaniel+Boyarin&rft.title=Daniel+Boyarin&rft.description=Daniel+Boyarin&rft.identifier=https%3A%2F%2Fcanarymission.org%2Fprofessor%2FDaniel_Boyarin&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://knowbdsinisrael.com/lecturers/daniel-boyarin/">Professor Daniel Boyarin ⋆ Know the Anti-Israel Israeli Professor.</a> In: knowbdsinisrael.com. Abgerufen am 19. August 2025 (amerikanisches Englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADaniel+Boyarin&rft.title=Professor+Daniel+Boyarin+%E2%8B%86+Know+the+Anti-Israel+Israeli+Professor&rft.description=Professor+Daniel+Boyarin+%E2%8B%86+Know+the+Anti-Israel+Israeli+Professor&rft.identifier=https%3A%2F%2Fknowbdsinisrael.com%2Flecturers%2Fdaniel-boyarin%2F&rft.language=en-US">

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/123827094">123827094</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n82153786">n82153786</a> | <a href="Web_NDL_Authorities" title="Web NDL Authorities">NDL</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/01132981">01132981</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/54290161/">54290161</a> | </div>

</div></div>

</div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2025-08-19" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Daniel_Boyarin&oldid=258986583">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>